能否这样理解“至德文化”？
2022-03-24 作者:尤喜文 来源:安徽至德传统文化研究院吴瑞贤
很早就想写一篇文字，谈谈自己对“至德文化”的理解，但一直觉得题目太大，不敢动笔。后来想，作为太伯仲雍的后代，宣传“至德文化”本来就是应尽的职责，即使说得不深不透甚至错误，也算是尽了一份力量。但作为公众号的文章，文字上还是要尽量简洁，因此，本文只能算是一个提纲。
“至德文化”是以太伯仲雍为代表的吴氏文化
首先应该对“至德文化”这个概念进行一个界定。“至德文化”首先是一个姓氏文化，具体说，是“吴”这个姓氏的文化。“至德家族”远承黄帝，近承姬姓，太伯是吴氏开氏始祖，仲雍是吴氏传世始祖，没有太伯仲雍，就没有世界吴氏。毫无疑义，太伯仲雍，是吴氏文化、也就是“至德文化”的核心代表人物。
“至德文化”不是某一个地域的文化。它的前期，确实有一定的地域色彩，这个地域就是古吴国。但随着吴国灭亡，吴氏子孙四处迁徙以及2000多年的繁衍流播，到今天，全国各省市自治区乃至世界各大洲，都有吴氏的身影；尤其是越南、东南亚、朝韩半岛等地域，吴氏人口尤多。因此，“至德文化”已经不能看作某一地域的文化。
也不能把“至德文化”看成单纯的“历史文化”。“至德家族”远承黄帝，近承姬姓，发脉于太伯仲雍，基本形成于古吴国，经过历朝历代吴氏优秀代表人物的不断丰富，一直延续至今并且仍然在继续发展。虽然包含有“历史文化”的内容，但不能作为一个单纯的“历史文化”去看待。可以这样去形容：“至德文化”不是文化河流的一段，而是众多姓氏文化河流之中的一条，由开始的涓涓细流，经过两千多年吴氏子孙的丰富和发展，越来越宏大，越来越深刻，至今滚滚滔滔，汪洋恣肆，不断向前。
“至德文化”继承了中华远古文化尤其是姬文化
“至德文化”发脉于太伯仲雍，但太伯仲雍的思想也不是无本之木、无源之水。太伯仲雍是姬姓先祖的子孙，接受姬姓文化的熏陶，并融入进自己的思想之中。没有姬姓先祖的代代传承，就不可能有“至德文化”，这一点是可以肯定的。
姬姓始于黄帝。黄帝本姓公孙，名叫轩辕，因“长居姬水”，改为姬姓。据说他有25个儿子，得姓的有14人，姬姓居首。后稷（又名“弃”）是黄帝的曾孙帝喾的儿子，承继了姬姓，并成为周族的始祖。黄帝文化是中华远古文化的代表，从封建礼法的角度看，后稷承继姬姓，姬姓文化直接继承了黄帝文化。
后稷十三代孙为古公亶父，就是太伯仲雍的父亲。太伯仲雍为什么避让王位？最初的动机就来源于古公亶父。《史记·吴太伯世家第一》载：“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。” “于是”，在古汉语中表示“承接关系”。“太王欲立季历以及昌”是事情的起因，“于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用”，是起因引发的结果。在封建礼法制度森严的背景下，古公亶父为周国的将来深谋远虑，“欲立季历”，本来就是一种非常规做法，需要有面对多方面的指责的勇气和决心，足见古公亶父是一位目光远大、勇于改革的国君。太伯仲雍细心领悟父亲的思想，于是毅然远赴荆蛮，文身断发，以避季历。太伯仲雍的行为，正是继承了古公亶父的思想。
“至德文化”是包含思想道德、政治经济、
军事外交等方面的综合文化
如上所述，在2000多年的历史发展中，“至德文化”不断的丰富和发展，覆盖面越来越广，文化层次越来越深，汪洋恣肆，滚滚向前。其实，早在古吴国时期，“至德文化”就已经覆盖方方面面。首先，太伯仲雍的“三让”思想，确立了“至德”在吴文化中的地位。太伯仲雍“三以天下让”，一方面体现了对父亲意见的尊重，是孝道的最好阐释；一方面关注的是国家未来，把国家利益放在个人利益之前；出走荆蛮，表现的是一代伟人开天辟地的雄心和勇气；“文身断发”，则展露出策略的灵活性和非凡的亲和力。这已经覆盖了许多方面。其次，吴国的经济发展和政权建立，推动了“至德文化”范围的扩展。太伯仲雍把中原的先进生产方式带进荆蛮，据说，如今的梅村西北的鸭城桥、猪羊巷就是当年开氏始祖教民饲养的遗址；无锡的伯渎河，就是泰伯为发展水利，保障农耕用水和排涝而兴修。在大力发展生产的基础上，太伯仲雍广泛获得当地人民拥戴，成功建立吴政权。万事草创，夙兴夜寐，可想而知。而“至德文化”的内涵，就在这草创中，在这夙兴夜寐中，不断得到拓展。
随着吴国的强大，军事、外交等也成为吴国高层关注的领域。吴王阖庐主政时，军事家、齐人孙武来到吴国。阖庐王的四叔父，大家熟知的季札，则是有名的政治家和外交家。他曾遍访鲁、齐、郑、卫、晋、徐等国，为吴国广结善缘，充分显示了一代外交伟人的风范。总之，古吴国时期，军事思想、外交思想，也纷纷被吸纳进“至德文化“，使“至德文化”开始覆盖文化的方方面面，初具规模。时代前进，历史刷新，不断有新思想汇聚到“至德文化”中来。抛开2000多年封建社会不说，仅仅新民主主义革命和社会主义建设时期，吴氏家族就涌现出一批又一批彪炳史册的英雄人物。吴玉章，我国杰出的无产阶级革命家、中国共产党著名的“延安五老”、新中国著名的教育家、历史学家和语言文字学家、新中国高等教育的开拓者，从1950年中国人民大学正式命名组建时起，担任校长长达17年；领导全国的文字改革工作，制定并实施了《汉字简化方案》、《第一批异体字整理表》和《汉语拼音方案》；先后撰写《中国历史教程》、《论辛亥革命》、《回忆辛亥革命》、《历史文集》、《吴玉章回忆录》等著作。在政界任职的有吴邦国、吴仪、吴桂贤、吴大胜、吴官正等，在军界任职的有解放军开国将军吴先恩、吴振挺、吴林焕、吴永光、吴子杰、吴杰、吴瑞山、吴诚忠等。许多吴氏儿女为祖国的解放事业献出生命，少共国际师师长吴高群（后牺牲）、参与组建红二十五军的吴焕先（后牺牲）、红军第十师参谋长吴展（后牺牲）仅是其中的代表。他们的事迹、他们的精神，先后汇入“至德文化”的滚滚长河。
秉持客观的、联系的、发展的观点研究文化
“至德文化”博大精深，一个人穷尽一生，也不敢保证一定能有所突破，有所建树。我们能做的，是秉持客观的、联系的、发展的观点，尽心竭力，去挖掘其中之瑰宝，以期不愧对先祖。
仅就吴氏家规家训、人物传赞，全国累计，恐不下亿字。站在新时代“至德文化”的高度，从中挑选出于有益于新时代思想教育、又独具特色的篇章，并用白话重新撰写，以利流传，就是一件十分有意义而又十分烦难的工作。吴佩孚是一个亦正亦反的人物。他是民国时期直系军阀首领、中国国民革命军一级上将、官至直鲁豫两湖巡阅使、十四省讨贼联军总司令。直系军阀入主北京时，吴佩孚主张召开国民大会，解决国内问题，遭到曹锟及其它军阀反对，一怒率师回到洛阳。他强烈反对梁士诒内阁将胶济铁路的权益出卖给日本。抗日战争中，日本特务机关约他出面建立全国性政权，被他严词拒绝，最后因牙疾经日本医生治疗后暴毙。他一生奉行“不纳妾，不聚财，不出国，不走租界”的“四不原则”，算是一个生活态度与众不同的军阀。但他曾血腥镇压工人运动，制造惨绝人寰的“二七惨案”，杀害共产党员林祥谦、施洋等人；他站在“护国战争”中蔡锷的对立面，又阻碍北伐战争，是一个十分复杂的人物。如果不能客观对待历史，把人物放在当时的历史环境中去分析，就很难对其做出正确的叙述和评价。吴佩孚自己著有《吴佩孚传》，对自己的一生叙述甚为详尽。站在新时代“至德文化”的高度，采用第三人称，写作《吴佩孚传》，也是很有意义的工作。
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