由一座古墓引发的思考

江西省会昌县周田  吴培象

    在如今微信互联网的驱动下，孔厦吴氏宗亲于2021年5月23日，为他们宗谱里记载的“孔厦三世千一支系迁往会昌”，特意前来会昌县周田吴氏联谊寻踪。据传说，每年清明，相邀扫墓，古时交通和信息、物资都不便利，早到遭讥笑，迟到遭便谩骂。一怒之下，会昌支便于康熙年间潜迁太婆墓六郞公之妻蔡十二娘。

    以前，有武平三峙也曾来寻访过，也说是周田吴氏出自他那里。如今，周田谱文接往武平演里桃溪，据说是在县城做生意的国忠宗长引荐下找到一本手抄谱对接上的。近年，据孔厦宗亲解释，他们一直认为，会昌县城才有一个湘乡鸦鹊坝。后来在某文章中看到，湘乡，是指门岭到会昌整条湘水两岸人们，为记念上古神人韩湘子丢下的似美丽腰带水流而称呼，包括了周田吴氏，于是前来慰问。

    其实，这故事并非空穴来风，当地也流传这个故事。在双方的共同努力下，原载“湘乡同序蛇形”，其实双方核定是“湘乡同厅（客家话叫桐岭）蛇形”，桐岭是子信公发源地。

    当我们找到此墓地时，我们当场为此墓地葬穴感到震撼，在左边一条高大的石岩下面是一条连转三圈的山脉，山上全是温润的红色土壤，前面顺水沟一片开阔的水田，露出一头，墓穴正在眼睛之处。据本地人传说，墓地前面还有一块似青蛙的巨石，用于喂蛇之含义。后被他姓人嫌我祖风水太好挖掉，种上黄竹，寓意“蛇钻黄竹，不死也留层皮”。后来，竹长不起来，只留下如今这样子了。我们走上前去核对碑文，只见碑文上写着“康熙戌子年立”，“始祖考子信，妣刘氏”等字样，只有一块立碑石。后来，周田支系最高字派十三世“荣”字辈传人说，上古确实听说过此事，并附葬于此。这显然墓形与时间不相统一，子信公为明朝之人。

    为什么没有记载？是因为又怕人挖走吗？双方的问答都有点遮遮掩掩。据武平县志载，孔厦谱文之所以缺失，是因为咸丰十年，太平天国残兵长毛賊古赖先锋缺乏经费，因“在武平外出做官者皆出孔厦”认为有钱，进村“掳人勒赎，不遂辄杀之”全村抗拒，十三堂官员及家属同时遇难，因而千一支系被杀男丁已近好几百人。第二次是民国十四年（1925），有败兵进村烧尽房屋十之八九，谱文而后因此散失，如今孔厦之谱是现有男丁拼凑而成的。

    周田谱接演里桃溪，是接国祯支，从老谱来看，是千九传六四再传国祯，直接从千九接国祯明显差了一代，父子出生的时间相差太大了。而周田开基祖是1403年到达铺背，文一郎公记载殁于高州（今茂名市），必定是生于元未，明朝为官，元代我们汉人几乎没有做官的。这点与上面武平外出为官者皆出孔厦找到立脚点，另外，龙岩始祖仕进公于元未或明初开基，明朝是1368~1644年，从1368~1403年，中间只间几十年，（仕进1368~伯一~荣后~茂贵~观七~文一~明纪~子诚1403）记载传六代，有点太快了，不可能啊！

    一本好的谱文，可以看到祖辈清晰的脉络。据孔厦谱文记载，墓地是六郎公之妻蔡十二娘。在上海图书博物馆查阅，生子四郎。二世祖四郞生三子，孟一千一千二，三世祖千一公生于宋末，生子百九郞，百九生四九，百九四九显然元朝名字，四九生文七、文清。文七兄弟生于元未或明初非常合理。从孔厦谱文记载，已找出文七公，按惯例猜想，文一是文七公大哥，从时间接点文七刚好生于元未，文七第三代子孙刚好与文一的孙子“子”字辈一样。周田谱“子”字开始字派才重新编排，谱载文一在高州做官，历官十几载并终于官邸，如果出于武平，又县志没错，则也指明是孔厦了。

    周田在明清时期，张、吴两大姓氏都有盗偷祖墓的现象，一是为忠孝，二是为后人留点线索与依据。张家半岗的更有趣，相互挖来挖去，疑冢好几个，算是时代的产物了。但周田谱系故事系口传，没有文字记载和其它文献推理，又怎么证明是蔡十二娘的？关于周田吴氏到底与福建宗亲有无联系？可以推算到1781年河坊围修祖祠时间。从我多年来经历，我地始祖都喜欢把祖上功绩，源流等信息记于厅中石柱上，河坊围祖祠有联落款为，“闽中庐遂题”，还有是起围屋之名，说明是有事实关联的。

    尽管如此，在这件事上虽遭到旁人嘘声，孔厦方面也愿和我们共同保护，共同祭拜，不作另迁。但我们仍也会从其他各个方面再次寻找真相，那怕一点点，也是对我们心灵最大的安慰。

    寻根是每个人的梦想，也是深藏在生命中永远的痛楚，但所有的胜利不会一蹴而就，在通往成功的道路上也必将充满坎坷与泥泞。事物的发展是前进性与曲折性的统一，终需要人们进行前赴后继的努力才能成功！这座古墓里边的信息，必将是我们与上祖源之间重要的纽带。