吴 氏 四 维
吴先辉
（2015 年 3 月 15 日）
太伯是吴文化的人文始祖，吴文化区域长江三角洲地区的历史辉煌与今天的繁荣，就是优秀文化孕育的伟大成果。
吴文化的核心就是孔子所言的太伯至德精神。
至德精神的基石就是“三以天下让”，再三让天下的思想渊源是遵从父旨的孝道，孝道就是感恩情怀。纵观太伯人生，“孝友感恩、诚信务实、谦让包容、自强不息”就是其伟大人格的核心要素，就是至德精神的四维，这就是吴氏家族最古老的家风，故称“吴氏四维”。进入二十一世纪，国家已处于一个剧烈的社会转型期，由来已久的信仰缺失、道德沦陷、虎侵蝇害（大小贪官）、巧取豪夺、文明废弛、环境恶化，说谎造假、天理伦常处于低谷，缺乏文明理性的价值观，只剩下金钱与成功万能主义等问题都横亘在国人面前。对此，在有足够思想认知的同时，坚守良知，重塑信仰，重塑精神道德高地，尤显重要、尤显紧迫。重建道德，也就是重建文化，要想找到长治久安的道路，既要向西方学习，亦要去学习老祖宗留下来的文明规则。
缘此，余就精神道德建设写作如下文字，这也是对至德精神的理解。
由于本人学识浮浅，本文阐述可能是十分有限，不足之处亦许难免，尚祈方家不吝赐教，以共同推进社会精神道德建设，不断促进文化的发展与文明的提升。
——题记
吴氏四维：弁 言
吴氏，源于太伯奔吴（注 1），周章封吴（注 2）。
缅怀太伯，思绪万千，望断天涯，感怀古今。
探寻太伯之魂，传承至德精神（注 3），是历代吴氏贤达不倦的追求。穿越三千年历史时空，检视太伯伟大人生，太伯给吴氏族人留下了极为宝贵的精神财富，开创了伟大的至德名邦（注 4）。在这丰富多彩的精神财富中，永恒而闪闪发光的是：“孝友(感恩)、诚信、谦让、自强”的太伯四德。太伯四德就是吴氏四维，就是至德精神的四维内涵。
吴氏四维：孝友(感恩)、诚信、谦让、自强，是太伯人生至为宝贵的精神遗产，是太伯人生实践的理论总结，是三千年来指导吴氏族人走向繁荣昌盛的精神瑰宝，是维系吴氏精诚团结、建功立业、创造美好生活乃至世代荣昌的唯一法则。
历史证明：吴氏四维，遵之则无往而不胜，违之则走向衰微。实践，需要理论的指导。理论的责任在于照亮黑暗。太伯文化之精髓——吴氏四维，是族人前行征程上驱散黑暗的巨大能源。
个人的修身，人与社会之间的健康互动，人类和自然的持久和谐，人心和天道之间的相辅相成，就是精神性人文主义；这是人类文明的又一个高峰。道德，是一种与人类社会并生共存的社会现象。在人类的知识系统中，它属于哲学的研究范畴。道德是个规范概念，道德本质上与人的美善生活是一致的，与人性的善相是一致的，它是行为逻辑的凝结。人的高尚与伟大，首先表现在道德人格上。高尚、伟大的道德人格，必然产生巨大的精神力量，从而推动社会精神、物质的文明进程。
吴氏四维，是族人道德修养、人格训练的首要课题，是为人处世的基本功。故此，我们务必明达四维价值的内涵，以贯彻于生活。
吴氏四维之一：孝 友 (感恩)
孝，是基本人性、基本良知，是人的道德起点，是人之为人的根据。《孝经·开宗明义》：“夫孝，德之本也。”
四书五经无不肯定孝友在伦理道德上的重要地位。孝乃人之本，本立而道生。可以想象，一个连养育之恩都毫无感怀、不思回报者，可说是人吗？乌鸦有反哺义，羊有跪奶恩，这种人只能说是禽兽不如者。历史证明：一个孝友和睦的家庭，是人生成功、建功立业的精神支柱。这类历史事实，无需出门寻找更多的史料，吴氏家族的源头故事就是孝友之国典，吴氏谱牒就清楚地记载着太伯的孝友故事。
孝，是源于人性的感恩情怀。孝道就是感恩之道。人们把“知恩图报”作为人性、理性的重要标识。站在感恩的视野，毫无疑问父母是首当感恩者。感恩的总体内涵是对别人所给予的帮助表示感激，是对他人帮助的回报。
感恩是良知的表现，无良知者不思感恩。感恩亦是一种处世哲学，也是生活中的大智慧。一个智慧的人，不应该一味索取和私欲膨胀。学会感恩，为自己已有的而感恩，感谢生活给予你的一切。这样你才会有一个积极的人生观，才会有一种健康的心态。感恩是一个人不可或缺的品质，是获得社会认可与持续支持的道德基础。常识与道德都告诉人们：感恩是一种力量，感恩是一种责任，感恩是一种义务，感
恩更是良知的彰显。
孝，从本质上讲是对生命本身的敬畏。每个人的生命是父母给的，每个人的生命都有一个实实在在的创造者，为什么不去崇拜他们呢？孝实际上是基于这样一种心理需求，就是对赋予你生命之人的崇敬。这是理性与良知的表现。
人生在世，百事孝先；孝乃首善，人当务全。百善孝为先。此乃历史对“孝”的定位。
《辞海》：孝，善事父母。《新书·道术》：子利亲谓之孝。《尔雅·释训》：善父母为孝，善兄弟为友。孟子说:孝子之至，莫大乎尊亲。
“孝友世第”“孝友之家”就是指一个家族孝顺、友爱、和睦的族风家风之厚。孝友的基本内容是对长辈要奉养和敬爱。一家若能父慈子孝，兄友弟恭，妯娌相能，和睦相生，这个家庭必定生机盎然，其乐融融，由此必将兴旺发达。晚清重臣曾国藩说：“孝友为家庭之祥瑞，凡所称因果报应，他事或不尽验，独孝友则立获吉庆，反是则立获殃祸，无不验者。尔辈若能从孝友二字切实讲求，亦足为我弥缝缺憾耳”。可见，曾国藩对“孝友为家庭之祥瑞” 深信不疑，并把孝友作为立家之本、齐家之宝。
言孝，无论贫富，在于确立这种道德。然而，有德必有行。古人有言“孝字论心不论事，论事寒门无孝子”。
正是太伯的孝友之德，成就了古公亶父家族兄友弟敬。因此而实现孝让王位（从本质的层面讲，太伯之让是孝友之让。因为其让的思想根源、心理基础是孝友情怀。）避免了争斗，顺利地实现了古公亶父心愿，从而成就了周王朝 800 年的兴旺繁荣，也成就了吴氏的开启、发展与兴盛。更为宝贵、更为永恒的是成就了“至德名邦”，并于公元前 514 年在苏州建立国都，造就了今天的三千余万吴氏。
从传统的孝延伸到对先辈逝者的敬畏：修坟建墓、清明祭祖、墓前叩拜，感怀源远流长世代相续的养育之恩，这是慎终追远，亦是对孝的践行。
孝友还衍生出很多怜悯情操，温暖着社会。如：尊老爱幼，同情弱势群体，关爱鳏寡孤独，…… 等文明情怀。
正是传统文明的孝友之德，维系着社会各家族兄友弟敬，由此而导生出和邻睦族，从而实现整个社会的和谐。站在这个意义上讲，孝友是吴氏的光辉名片，孝友是吴氏的传家至宝。正是这种重要性所在，历代吴氏贤达均将孝友载入谱牒，作为家训族规，告诫世代族人践行这一价值理念。
历史证明，践行孝友(感恩)，这个家族就必然伦理昭然，由此而实现人人心情舒坦，家族融融穆穆，从而促进家族的良性发展。失之孝友，必然是一个道德沦陷的家族，必然乱七八糟毫无伦理秩序可言，然而谁都不会有快乐、欢愉。只能是人人自闷，更有恶者人人自危。这样的家族何谈发展，何谈事业。社会当下，孝友价值之沦陷，已成为一个不可忽视的社会问题：父母病痛，无医无药；父母孤独，无人理会；父母苦闷，无人慰藉；儿子住别墅，父母住车库；儿孙住新房，老人住旧屋；老死数日无人知；家中老者不如宠物；老人是草，小孩是宝；厚葬薄养；……，悲凉纷呈。这些都是人们不难看到的事实，这是对文明之邦的极大讽刺。这种现象是原始人性的失却，是基本道德的崩溃；也是世风日溃之果。这样的家族是走向衰败的信号与前奏，对此我们务必有所警醒。尤其是作为太伯传人，更应弘扬孝友精神，践行孝友价值，方可言之：我是太伯真传，是至德名邦的一员。
但是，今天言孝，必须舍弃传统中的盲目性与唯命是从，必须符合人性、道义、理性、公正、尊严的现代文明价值标准。古有《荀子·子道》“从道不从君，从义不从父”之说。《孝经》言：“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可不争于父，臣不可不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”父母有违理性之处，子女以委婉相释，这种行为逻辑是理性、文明之体现，故而得到历史
的肯定。
大孝之人必有大德，大德之人必有大福，大福之人必能大孝。这是一个良性循环的逻辑链条，是事物发展的必然，亦具有历史的见证：
二十四孝中的吴猛《恣蚊饱血》的故事，说的是八岁的吴猛对父母爱到极点，才会有“痴傻”的行为，这是一颗多么纯净的童心啊! 吴猛幼时，家境贫寒，蚊子咬他，他并不驱赶，因为他怕蚊子咬不成自己就会去咬母亲。吴猛在晋朝，官至散骑常侍。《古文观止》载大孝之人李密，因父早亡，母亲改嫁，由祖母抚养。成长之后晋武帝征其入朝为官，因其祖母供养无主而辞不赴命。直待祖母亡后，守丧服终，即出任尚书郎之职。一篇《陈情表》，千百年来无不令人感动，令人读之泪下。
吴氏四维之二：诚 信
诚信，是理性的表现，是十分高尚的品格，亦是伟大人格的重要组成部分，更是事关人生成败的重要品质。
诚信是人类文明的灵魂，没有诚信，就没有道德，也就没有文明。诚信也是个人品格的灵魂，没有诚信，就不可能有高贵的品格。缺失诚信的人，不是无赖就是流氓。缺失诚信的民族，注定是愚昧而野蛮的民族。诚信也是民主制度的根基，没有诚信，就不会有成熟的民主。民主靠宪政，宪法就是社会的契约，契约的根基就是诚信，没有诚信，契约就是废纸。
诚信带来高尚，带来尊严，带来生命高贵的价值。欧洲的贵族宁愿用决斗分胜负，而不愿用阴谋诡计争输赢，这实质上就是对诚信价值的死守。贵族之所以是贵族，是因为贵族把诚信看得比生命还重要。中国古代的史官，宁愿被杀头也不为帝王篡改历史，也是对诚信价值的死守。
《辞海》：诚，真心实意；真的，的确。信，诚实，不欺；信实；信用。这些是诚信的主要内涵。
诚，是一种心态、思想，是理性的态度，实事求是的态度。信，是对一种行为的评判。其行为状态是对诚的坚守与作为。
诚信概括了从心态、思想到行为的全过程评判。诚乃信之本，信乃诚之果；无诚则信不立，无信则诚不存。这是必然的因果辨证关系。统而言之：诚信就是实事求是的态度与行为。
科学，就是诚信之学，科学是来不得半点虚伪的；讲科学就是讲诚信，讲实事求是。反而论之，虚伪与浮躁都己远离了诚信，是不理性、不实事求是的表现。由此可知，诚信亦是宁静的表现。人，只有宁静才能致远。
孔子曰：“言必信，行必果。”“人而无信，不知其可也！”“民无信不立”。
孟子言：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”
世界文学大师莎士比亚说：“没有任何遗产像诚实那样丰富了。”
总之，待人诚信，与人为善，体人之心，恕人之过，皆为成就人生事业的重要品质。从中国历史先贤到世界大哲，无不把诚信视为人的生命一样宝贵。
从宏观的视野看，诚信不单是个人的重要品格，亦是一个团体、企业乃至国家的极其重要的文化品格。团体无诚信，难以立足；企业无诚信，难以生存，更难言发展；国家无诚信非但难以立世，亦使国民丧失信心；国家失去诚信而充满谎言，那最终这个国家也将被谎言所击碎。历史告诉人们：国家、政府的诚信，是支撑国民信心、实现长治久安的重要因素之一。
纵观当下社会，假话流行，假货充市；学术造假，剽窃欺骗；虎蝇（贪官）成群，醉生梦死；山西黑砖窑、云南躲猫猫、湖北捞尸船、广州飞车抢劫、陕西周老虎、上海钓鱼执法、张海超开胸验肺、学术论文造假一条龙，……；毒奶粉、瘦肉精、地沟油、苏丹红、彩色馒头，……等历史现象，无不铭刻着良知泯灭、道德沦丧、诚信缺失的悲哀场景。故此，民众呼出：“民以食为忧”；北岛（注 5）放言：
“告诉你吧，世界——我…不…相…信！”。凡此，皆是诚信缺失之果。太多的事实告诉人们：丧失诚信，乱象丛生。有的人好像以谎言、假货而暂时得利，但最终的必然结果是没有一个胜利者。因为诚信缺失唯有害己、害人、害社会的历史见证，丝毫没有终极意义上的利益与胜利者可言。唯利是图，纵有益于一时，然其弊必在千秋。总之：缺失诚信者乃是人生的破产。
打开世界史、中华史，关于诚信的典故，诚如对今人的谆谆告诫：《狼来了》的故事，《曾子杀猪教子》的故事，《晋文公退避三舍》《季札赠剑》的故事，《司马迁诚实著史》《范式千里如期至》的故事，唐太宗尊重史实、晏珠诚实不欺、华盛顿与樱桃树、季布一诺千金的故事；……古今中外、历史与现实，从帝王将相到妇孺孩童，有关诚信的故事浩如渊海。凡此皆是历史镜鉴，是今天诚信修养的教科书。常温这些故事，有着巨大的现实警示意义。
回望太伯的伟大人生，诚信始终是其人生之魂。太伯三让，是诚信之至；断发纹身，是诚信赢得人心；立足梅里，瞬间千余户拥戴，是诚信之果、是诚信之国典。如果太伯没有诚信，何谈立足？何谈拥戴？何谈开拓江南？何谈千秋伟业？何谈至德精神？太伯诚信的人生实践告诉我们：诚信是人生建功立业的基石；诚信是太伯留给千秋万代的宝贵资产。
唐代史学家、著作郎吴兢（670—749），汴州浚仪（今河南开封）人。其撰《则天实录》，言宋景激张说使证魏元忠事。说修史见之，知兢所为，谬曰：“刘五殊不相借！”兢起对曰：“此乃兢所为，史草具在，不可使明公枉怨死者。”同僚皆失色。其后说阴祈兢改数字，兢终不许。曰：“若徇公请，则此史不为直笔，何以取信于后！”其诚信大义之品格，因深为后人敬仰而流芳百世。
吴氏四维之三：谦 让（注6）
谦者：谦虚、谦逊、谦谨、谦卑、谦退之意，是有而不居的思想态度。言之谦者，首先是一个富有者，这富有是指：物质、精神（知识）、功业（功高业伟）、权位而言，四者必具一，方具谦之本。四者皆无而言谦，是无本之木，无源之水。在物质、精神（知识）、功业（功高业伟）、权位而言的富有面前，有若无，实若虚，有而不居，大巧若拙，虚怀若谷，这就是谦的本质表现。此外，谦亦含包容的情怀。谦退，是谦而退之。从谋略的层面看，谦退含有权术色彩，有以退为进、以后取先的策略内涵。其谦退之为是对现实的考量之后，视时机而动的暂退谋划，并非一退了之。是对“小不忍则乱大谋”“欲速则不达”的成熟思考之果。历史与现实都告诉我们，人生中有不少的情境是：进一步山穷水尽，退一步海阔天空。总之，谦让是自觉的、明智的、道德的、高境界的思想与行为。
让者：忍让、避让、推让之意。让亦是有而不居，原本属己而让人，是无私情怀而导生的让于人的行为，这是实实在在的损己利人之为。再者，让亦含有包容、容忍、宽容（包容、容忍、宽容，三者差异非常细微，下统称容忍。）的心理情怀、思想态度，它无涉物质、知识、功业、权位，人人都有容忍的条件（当然，权贵者容忍尤难。），因为容忍只是一种内在思想、情感态度之表达。总之是指人处世有度量，对不同的观点、行为能有谅解、克制、包容的胸怀。俗话讲：“记人之长，忘人之短”“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”说的即是容忍。但容忍并非是人与生俱来的，它是随着人们知识、智慧、修养的不断地积累、提升，才慢慢感悟出来的人生哲理。它是和人的思想品性、文化修养等因素紧密相关的。具有容忍品质的人能够理解人之难，谅解人之过，从而产生强烈的凝聚力和亲和力。
那么，为什么要谦让？也就是说谦让的哲学背景是什么？一句话，就是：“理未易明”。这种境况是常会遇到的。历史告诉我们：探求真理是非常艰难的，人总是觉得自己的信仰、思想、想法是对的，与己不同就是错的。心理学家弗络伊德·西格蒙德理论认为：“自我肯定理论”“自我防御的心理机制”是普遍存在的。个人的信仰、思想、想法，是其人生经验形成的积淀，是客观世界在其主观上的反映。从逻辑上讲，人是不会自我否定的。然而，其对客观世界的观察、感受是否准确、是否具有普遍意义，这是一个需要实践检验的问题，就是说需要得到实践的认可。客观世界并不总是与自己的主观世界一致，实践的裁决也并非总是显示自己正确。即使有的被评判为正确，但其正确度的高低又是一回事。百分之百正确的事物是不普遍的。
谦让具有包容、容忍、宽容的全部意涵和行为指向，亦具有同情、慈悲之情怀。谦让是一种人生的修养。社会称颂为人厚道、宽以待人，鄙夷尖酸刻薄、苛求于人；我们赞赏相逢一笑泯恩仇，不齿冤冤相报无尽休。谦让作为修养，就是肯定自己也承认他人；就是待人谦逊真诚、宽厚大度；它是一种善待生活，善待别人的境界。即使自己的观点正确而不被认同，亦同样需要谦让（有即将造成重大伤害、损失者
除外）；人们常说“得理也让人”，就是这样的境界。在成功时谦虚，得意时谨慎，富贵时宽厚，风光时敛藏。勿揭人之短，道人之隐，触人之痛，能尊以处人。这样的境界就是对谦让之维的深切理解与践行。在谦让的背后，蕴含的是爱心与坚强，是海纳百川的胸怀。
谦让，是“淡泊明志、宁静致远”的境界。是高尚的思想亦是伟大的智慧，是善与仁的表现。在人类走过的漫长历程中，我们发现：人类所缺乏的往往不是知识而是思想。思想是人类向永恒的未知世界无休止的探寻精神，是对世界以及人类的实践不断有所发现、有所进取的知识理性。“大海成汪洋之势却以其低而纳百川，天空展无垠之域然与其高而容日月。”人只有以大海之低和天空之高的胸怀，容人所不能容，忍人所不能忍，处人所不能处，才能超然于纷繁、喧杂的世俗之上，宁静快乐，玉树临风，从容潇洒，同时也使自己的人生丰富博大起来。由此而言，谦让又是一种生存的智慧。
谦让是一种思维方式，是人类社会发展到一定程度后所产生的。这种方式使人们获得一种前所未有的视野，使人们达到一种崭新的境界。试想，如果对于一切新生事物都不持忍容的态度，那么，社会何谈进步，人类何谈文明。
谦让是做人的原则之一。人生活在社会中，就必然同各种各样的人交往。宽宏大度者，能允许别人有行动和判断的自由，甚至尊重、悦纳与自己志趣不投，抑或格格不入的人或事。面对非议、误解，过多的争辩和反唇相讥，只能事与愿违，恶性循环。相反，如能冷静、忍耐、谅解，容时间作证，最终可以冰释前嫌，握手言和。大度者，能够以德报人，以理服人，以情感人。从这个意义上讲，谦让教会人们为人处世，教会人们和平共处，也教会人们合作互助与共同发展。
谦让之维的另一面是：接纳（指思维方式、思想观念的不同与观点的异见）。历史也一再告诫人们：“真理有时在少数人一边”“个人不可能一贯都正确”。生活也同样告示人们：除非神仙，凡人都不免有过。面对这样的客观事实，我们务必在接纳不同观点上变得更加开放。这也正是民主的强大生命力之所在，也是其成为普世价值之必然，成为世人和谐、获胜之法宝。
历史是一面镜子：商纣王若能广开言路，察纳忠言，何至于落得个身败名裂、葬身火海的下场？当初的蔡桓公若能听取扁鹊的意见，何至于病入膏肓而一命呜呼？假若项羽能从谏如流，接纳忠言，何至于落个无颜见江东父老、自刎乌江之结局？然而，反过来说，如果当初齐威王不采纳邹忌的谏讽，又怎能取得“战胜于朝廷”的结果？如果当初唐太宗不采纳魏征的劝告，怎么能创造“贞观之治”的局面呢？综前所述，不难看出：善纳人言者 ——昌；不纳人言者 ——亡。
《易经》的理念是：天道下济而光明，地道卑而上行，是宇宙生化自然的法则。
日中则昃，月满则亏，损有余以补不足，这是天道。谦受益，满招损，是人道。列为五经之首的《周易》有言：“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”这就是说：谦是亨通之道。正如天位高，但日月以其光照耀于下，大地一片光明；地虽卑下，但山川之气一直是向上升腾的。这就是天道下济而光明，地道卑而上行。天道有亏损盈满而更加谦逊；地道变满就会流向谦卑，流谦是使谦让流传；鬼神祸害盈满者，而降福给谦卑者；社会厌恶盈满而喜好谦逊，谦者受人尊敬，从而使其地位愈显尊荣，故曰谦尊而光，光即荣。谦是天道，是地道，也是人道。谦的表现形式是卑的，但其效果之高，世间无物可以超过它，故曰卑而不可逾。凡欲保住业绩乃至发展其事业，必谦卑处世。唯其如此，方得胜利，君子必有好的结果，故曰君子之终也。
《周易》中还有：“谦谦君子，用涉大川，吉。”“谦谦君子，卑以自牧也。”谦而又谦故曰谦谦，君子凭借这一德性在外跋涉（创业或从政），就可以度过艰险，有吉利的结果。自牧是控制自己，这是一种自控能力，既是冷静又是清醒之品质。凭借这一德性，也足以济患难。
《周易：象》：“呜谦，贞吉。”就是说一个内积谦德的人，名声必闻于外，故曰呜谦，呜义同“名”。内具谦德，外负谦名，表里俱正，自然而吉，故曰贞吉。呜谦还有一种诠释，就是：明智的谦让，呜借为“明”。贞吉，是说这种行为是贞祥吉利的；同时亦含坚贞能吉之意；还有一层含义是说：其行正大，故得吉。《周易》又言：“劳谦，君子有终，吉。劳谦君子，万民服也。”这就是说：以勤劳为谦让的君子，必得吉祥。劳谦之君子，犹如将军在战后论功行赏之时，他把所有的功劳推在死难之士身上，认为胜利与成功都是这些人用生命换来的，自己辞禄不居。如此之为，不惟生者会服其德，即死者也感其公。故曰劳谦君子，万民服也。此上下皆服，不是服其功，而是服其劳谦。
《老子》言：“将以为人己愈有，将以与人己愈多。”谦乃是长保富贵之道，因为天意人心都是恶侈、恶骄的。你谦以自处，贫者便不觉你侈了，贱者便不觉你骄了；贫者受你的惠，贱者受你的敬，他们也必以所受之于你者回敬于你。结果必是富益富，贵益贵。《老子》又言：“美言可以市尊，美行可以加人。”这就是说：语言美可以赢得尊重，行为美可以居于人上。这些既是处世之方法，又是处世之艺术。
谦让是一种厚德载物的境界。只有谦让能容，才能实现（走向）繁荣昌盛乃至世代不衰。古言：“富不过三代”“君子之泽，五世而斩”，何也？多因失去了谦让包容之德所致。昔有周亚夫平七国之乱，对汉朝有再造之功，而景帝刘启谓其：“此鞅鞅，非少主臣也！”，终于下廷尉呕血而死，未能有一个好的结局。霍光受遗诏辅政，历相三世，在陪乘时，宣帝刘询若负芒刺于背，主弱臣强，被宣帝借故灭其族，不得善终。（霍光于地节二年春病死。说其不得善终，是说他
处世失之谦卑之德，包庇妻子的邪恶阴谋；立女儿为皇后；……。正因他沉溺于无止境的欲望而不能自拔，死后不到三年，家族就被夷灭了。文中说的是他所带来的后果是君子无终的情境。）《宋史》论寇准曰：“准于太宗朝论建太子，澶渊之幸，力沮众议，竟成隽功，然挽衣留谏，面诋同列，虽有直言之风，而少包荒之量，坐窜南夷，勋业于是不令厥终。”此列三者都是忠直耿介之臣，只因昧于谦亨之理，导致君子无终，是多么地可惜。
华夏历史上有着大多的上述类似典故，这些历史悲剧的共同点：缺乏谦让品质，缺乏有而不居、谦卑自下的境界。史录鲍叔牙让权、让利于管仲的故事，又从另一维度给我们以启示。鲍叔牙、管仲两人的人生结局都实现了君子之终。
清朝乾隆年间，余之上五世祖公吴能璋，家财万贯。在离家二十里外置有良田百亩，附近居住着一位流氓地痞式人物，人称“好斗牛”。有一天他不闻不问，贸然在余祖公良田上下石铺路，其理由是：把路拉直，方便过往行人不走弯路，由此使众人得便捷。余祖公闻知，非但不生气，反而派人挑上酒肉去慰劳他，并言：“难得你这么好心肠啊！我早欲把路从这里拉直，但缘于家离这里太远。人力不敷。今你成我夙愿，理当送上酒肉，以示慰劳。”吴能璋的谦让处事，使得那位“好斗牛”自讨没趣，次日他便把所铺的石头搬掉了。历史是一位伟大的教师，由此，使我们深刻认识到太伯谦让品质的历史价值。
总之，谦让既是富有者的有而不居，也是前进中的谋略把握，而决非是不思进取者的退让无为。谦让不是短视的、现实的，而是继往开来的宏观视野。中国和世界有各种不同的民族，不同的信仰，我们都要尊重。以谦让、敬畏之心关爱环境、关爱地球、和各种不同的文明对话，包容、理解文化差异，构建人文精神，持兼容并包的开放态度，唯有这样才能使社会充满活力。
谦让是解决问题的前提，因理解而谦让，因容忍而谦让，在谦让中去实现公平与公正；因为世界上没有绝对的公平、公正，只有相对的公平、公正。站在这个维度上讲：谦让具有普遍意义、绝对意义。试问，太伯如果不践行谦让，将发生何种历史境况？历史是不容假设的。然而，争名于朝，争利于市，鸡肠小肚，勾心斗角，拉帮结派，追逐名利，何言谦让？何言太伯传人？百年之后有何面目去九泉拜见太伯？冠冕其表，龌龊其里，必为太伯的在天之灵所诅咒。历史也一再证明：谦让生和谐，谦让生祥和。天意从来高难问，历史回应皆已然。
谦让者：谦虚、谦逊、谦谨、谦卑、谦退、忍让、避让、推让，皆是有而不居的思想与行为，持此德者必能临财不苟，清正廉洁。史间亦不乏其人：吴隐之，濮阳鄄城人，先后任过晋陵太守、著作郎和御史中丞。终生为官一尘不染，生活简朴，日常饮食只限于蔬菜、干魚。起初大家以为他是有意显示自己俭朴，日久才知他确实是清官。衙门人替他烹调鱼时，去骨留肉，被他发现后，厨师非但没赏反遭处罚。吴隐之于安帝义熙八年（公元 412 年）因年老退休，而于次年病故，一生谦谨为事。
吴稚晖（1865 年 3 月 23 日—1953 年 10 月 30 日），生于耕读之家。联合国“世界百年文化学术伟人”荣誉称号获得者。中国近代资产阶级思想家、政治家、教育家、书法家，中央研究院院士。1905年与孙中山在伦敦见面，以“我不入地狱谁入地狱”的大无畏精神，毅然加入中国同盟会。吴稚晖的第一个怪脾气，是终生不做官。1912年，孙中山就任大总统，要他出任教育总长，吴稚晖回答说：“我愿任奔走之劳，做官我是做不像的。”曹聚仁先生认为，19 世纪中国启蒙时期的三大散文家，章太炎以典雅胜；梁启超以畅达胜；吴稚晖以奔放胜。其“实事求是，莫作调人。”“非义之财不贪，无功之禄不受。”之言，足见其人品。亲友故旧为他筹集的“八十大庆基金”十两黄金，吴稚晖坚决不受，后来全部赠给家乡的一所中学作为新校舍的建造经费。孙中山云其：“阿斗之一，实亦大中华之大国民。”（1953 年 6 月 21 日，吴稚晖 88 岁高龄的老伴在上海逝世，消息传
到海峡彼岸，吴稚晖悲痛欲绝。他临逝前，向蒋介石提出要求：将自己的尸体运到靠近大陆的金门“海葬”，以了却与老伴的情缘。）他逝世后，国民党军政要员陈诚、于右任、王宠惠等人在台北松山机场为吴稚晖举行“海葬”仪式。蒋经国捧着吴稚晖的骨灰盒，走上了送灵的飞机，飞往金门岛。他的人生是淡泊名利、谦让处世之典范。
吴氏四维之四：自 强
自强者，自觉求强之意，是自强不息之精神、之锐气。是不满现状，是在现实中追求突破与提升，追寻更高的境界。是进取不止，万难不屈的壮志豪情。
自强，是现代竞争意识的原始表达；是社会发展进步乃至繁荣的重要推力。是劣汰优胜、推动社会前进的重要力量。从个人到国家都需要有自强的品质。竞争是自然的公理法则，是一切进步的原动力。
自由竞争能够创造出最优秀的个人，在严峻的生存竞争中锻炼出最有效率、最能适应环境挑战的能力。拥有这些就实现了自强。然而，竞争必须有道德规范的约束、有社会认可的游戏规则，文明竞争，而决非不择手段、超乎人道。
自强，亦必须有包容情怀，以“不损人、不害众”为底限（劣汰优胜是自然法则）。
自强，不是无所节制的贪欲，不是刚愎自用，傲慢、固执、偏激、目空一切；不是普遍世俗中的争强好胜，损人利己，不达之则狭隘生妒。
《周易》：“天行健，君子以自强不息。”就是说：天的运行是刚健有力的，君子就要学习这种品质以达到自强不息的境界。日月是天象，日月运行不息，即使在风雨晦冥，日月遭受掩蔽无法显现，但仍然运行如故、前行不止。君子行身处世也当取法于天的这种健行品质，不因任何困难而停止或改变志行。
《周易》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，吉。”人在事业小有成就之时，易趾高气扬、得意忘形，以致功业半途而废，不克大成，此乃创业之忌。《周易》的理论警示我们：君子在此时当终日乾乾，夕惕若厉。终日乾乾是整日地勤劳；夕惕若厉是说到夜晚还心存警惕戒惧，就像大难将临一样。君子不可非时而动，也不可坐失良机，这是能干、巧干，实现自强的一种非常重要的把握状态。
自强的过程就是不断开拓的过程，就是坚韧不拔、刻苦克难、砥砺奋斗的过程。自强亦需能屈能伸，张驰有度，屈时能忍受一切，容纳一切；伸时能藐视一切，战胜一切。屈乃伸之术，伸乃屈之果。伸屈相宜，大事必成。凡此都是自强者的必要把握。
然而，自强必勤，勤必自强；这是因果关系也是基本法则。《左传》有言：“民生在勤，勤则不匮。”（《左传·宣公十二年》）勤者，勤劳勤奋也。勤劳勤奋正是对自强的践行，是自强的常态化。勤劳勤奋是实现自强的唯一路径，是实现兴旺发达乃至建功立业的重要手段。勤的反面就是懒，懒惰者能有发展吗？懒惰者可能连生存也很成问题，只能是坐吃山空，最终走向衰败、消亡。
纵观太伯人生，自强是其人生丰功伟绩的思想动力之源泉，是成就至德大厦的重要原料。试想：如太伯仅仅孝友持世、孝让王位，而没有自强的品格，是决不能奔走千里、历经千辛万苦而建立勾吴，并由此而为创立吴国奠基，吴文化就很可能不足以成为中华文化的重要组成部分，更何谈吴氏文化。
天道酬勤，天道罚懒。有勤，才有孔子“韦编三绝”的佳话；有勤，才有祖逖“闻鸡起舞”的美谈，也才有了雄才大展、北伐报国的伟业；有勤，才有曹雪芹“披阅十载、增删五次”的壮举，也才有了世界文学史上不朽的名著《红楼梦》。江河有百折不挠的意志，才能交汇成浩瀚的大海；雄鹰有至死不渝的坚强，才能翱翔于辽阔的蓝天；腊梅有坚贞不屈的毅力，才能怒放在严寒的冬季；蜡烛有无私奉献的精神，才能照亮人们的世界；种子有百折不挠的意志，才能长成参天大树；水滴有持之以恒的韧劲，才能穿破坚硬的石块。
要安详沉着，任云卷云舒；要顽强拼搏，任雷呜电闪；要持之以恒，任月出月落；要奋勇向前，任浪打风吹。秉持：“天生我材必有用”“春蚕到死丝方尽”“化作春泥更护花”“不破楼兰终不还”的壮志豪情。
然而，从自强意识到践行自强而取得成就，不仅需要勤、需要天时地利，而且需要很多因素，如知识、智慧、人脉，……。然而，知识、智慧、人脉在某种意义上也正是勤的结果。不勤学，没有知识；不勤思，没有智慧；不勤沟通，没有人脉。老祖宗有一句非常质朴的总结性话语：“天亦不奈勤人何。”这句话充满了天命观的意涵，在表述上已达到了极致，就是说：天意都无法奈何勤者。用完整的语言来解读这句话，意思是：此人本来很穷，命运也注定他的人生必穷，但是他勤劳勤奋，因此其生活过得还算滋润。他唯以勤改变了本来的穷，也以勤战胜了命运。由此我们更能体会到勤在人生中的重要意义。
太伯正是秉持自强的精神而实现奔吴、修城、挖渠、开河，白手起家开天辟地的。自强不息、勤勉奋起的品质，始终贯穿于太伯人生。太伯的伟大人格，感召着勾吴民众，激励、凝聚着勾吴人心，从而创造了勾吴的繁荣，亦带来了长江三角洲地区的生产力发展和文化繁荣；并由此而来极大地推动了中华文化、经济的进步，推导了华夏文明的演进。
历史上自强的典范无不激励着一代又一代的后来者：
吴道子，是中国唐代第一大画家，被后世（唐宣宗 847 年）尊称为“画圣”，被民间画工尊为祖师。大约生于唐高宗朝（约 685 年左右），卒于唐肃宗朝（约 758 年左右）。曾在韦嗣立幕中当大吏，做过兖州暇丘（今山东兖州）县尉。漫游洛阳时，唐玄宗闻其名，任以内教博士官，并官至宁王府友，改名道玄，在宫廷作画。开元年间，玄宗知其名，召入宫中，让其教内宫子弟学画，因封内教博士；后又教玄宗的哥哥宁王学画，遂晋升为宁王友，从五品。道教中人更呼之为“吴道真君”“吴真人”。苏东坡在《书吴道子画后》一文中说：“诗至于杜子美（杜甫），文至于韩退之（韩愈），书至于颜鲁公（颜真卿），画至于吴道子，而古今之变，天下能事毕矣！”一代宗师，千古流传。其少年孤苦贫困，乃是坚韧执着、发奋自强的典范。
吴佩孚（1874 年 4 月 22 日—1939 年 12 月 4 日），山东蓬莱北沟吴家村人，民国时期著名的军事家、爱国者、中国国民革命军一级上将、官至直鲁豫两湖巡阅使、十四省讨贼联军总司令。1898 年投淮军，1906 年任北洋陆军曹锟部管带，颇得器重，后升任旅长。1917年 7 月，任讨逆军西路先锋，参加讨伐张勋复辟，同年孙中山组成护法军政府。1919 年 12 月冯国璋病死，曹锟、吴佩孚继承了直系军阀 首领的地位。1939 年吴佩孚患牙病高烧不退，12 月 4 日，日本牙医受命于土肥原谋杀吴佩孚，吴在牙医刀下当场身亡，时年65 岁。一生秉持四不原则：1.不纳妾，2.不积金钱，3.不留洋，4.不走租界。直系军阀被当着“中国最强者”，于 1924 年 9 月 8 日成为首次亮相美国《时代》杂志周刊封面的中国人。是时，吴佩孚掌握着直系最多的兵力，拥兵数十万，虎踞洛阳，其势力影响着大半个中国。人们普遍看好吴佩孚的前途，上海英文杂志《密勒氏评论报》的主编、美国人约翰·鲍威尔甚至认为他“比其他任何人更有可能统一中国”。其光明磊落、自强不息的人生为后人所敬崇。其《自题》联，读之犹见其崇高人格：
得意时清白乃心，不纳妾，不积金钱，饮酒赋诗犹是书生本色；
失败后倔强到底，不出洋，不走租界，灌园抱瓮真个解甲归田。
吴氏四维：跋 语
鉴往知来，追昔抚今。我们务必清醒地看到社会所显现的浮躁、狂热、戾气、悲哀、迷茫的气息，时而程度不同地存在，侵害着我们的机体与环境。虽国家目前着手治理，然而冰冻三尺非一日之寒，重建道德人格实为治本之策。历史表明：道德建设尤需政治、法律、政策的支持。从宏观上讲，政治、法律、政策会引导乃至迫使道德的走向与升沉。当法律成为政治的打手（帮凶），文明则难于生长。当道德被政治奸淫而被迫同流合污，人们会逐渐失却对道德的敬畏，从而没有尊严也没有耻辱，致使道德荡然无存。政治、法律、政策之于思想道德建设具有举足轻重的地位，这是历史的见证，亦是历史的回音。（“文革”教训之深，是刻骨铭心的。此处不赘。）
时代虽未完全朝着我们所期待的方向行进，但重要的是要找到我们内心的价值准则与前行的路径。在我们回顾中华优秀文化价值之时，去找回我们不容丢失的民族魂（传统中的文明成果），弘扬太伯的至德精神，这是我们前行的思想指南。
生活在这样一个道德沦失的历史时空，我们作出这样的选择，决非复古，而是敬畏良知、传扬祖德、传扬民族先进文化、走向文明理性的必由之路。
必须清醒地看到、深刻地认识：道德修养是人生成败的重大课题，是家族兴盛乃至社会和谐发展的先决条件。你不是春秋战国百家争鸣的先贤，不是战火硝烟冲锋陷阵的英雄；不是今天的高官，亦非时代的阔佬；但你可以是一个好平民，好公民，一等大百姓。要有勇气、有毅力来担当道德责任；有胆识、有使命感来践行人类文明价值。这样的人生似乎比高官厚禄更具意义？比大款阔佬更为丰富？其回答正如曾国藩所言：我不愿代代出宰相，我愿代代出秀才。
以至德精神为母体的吴氏四维，是我们重建道德人格的核心资源，千百年来潜移默化于我们这个氏族之基因中，融入无数志士仁人之血液中，既孕育了和谐，也创造了辉煌。历史与现实都告诫我们：只有遵循这些文明规则，才能实现家族和睦，社会和谐，从而去实现：长江后浪催前浪，世上新人赶旧人。
吴氏四维：孝友(感恩)、诚信、谦让、自强，皆非物质层面而是精神层面、思想层面之四德。这是闪闪发光的太伯思想，太伯之魂。这既是太伯起家之宝，又是太伯传家之宝。
灵魂是不朽的，思想是永存的。思想是探究、发现事物本身与身后的逻辑与规律，反思人类自身诸多缺陷的思维过程、形态、结果。思想是社会前进不可或缺的推力。帕斯卡尔说：“人的全部尊严就在于思想。”笛卡尔说：“我思故我在。”思想是人的理性认识，思想是一种灵光闪动的、充满生命力的、激越而又深邃的智慧。任何思想的诞生，必然伴随着怀疑、困惑、感悟、瞻望的躁动与诀别的痛苦，伴随着旧日的挽歌。思想源自生活，而许多时候，思想却是生活的先导。知识是力量，智慧是更强大的力量，而思想是最伟大的力量。
以“孝友(感恩)、诚信、谦让、自强”四德为内容的吴氏四维，是至德精神的价值体现，是太伯人生实践的抽象总结，是吴氏文化乃至吴文化的文明成果之核心。吴氏四维是吴氏文化的理论基石，亦是吴文化的理论基础。离开孝友(感恩)、诚信、谦让、自强，至德精神就不复存在，吴氏文化乃至吴文化就失去了光彩夺目的灿烂，太伯的伟大人生、崇高人格就无从谈起。
以“孝友(感恩)、诚信、谦让、自强”四德为内容的吴氏四维，是一个理论整体，孝友(感恩)是人性的根基，诚信是处世的首要品质，谦让是文明理性的重要内涵，自强是发展与繁荣的精神动力。在现实生活中，“孝友、诚信、谦让、自强”四德其有互为因果的逻辑链条与必然联系。如孝友者必能谦让处事，尊崇父母、理解兄弟姐妹；诚信者必能克己守信、善事父母、敬爱兄弟妯娌；谦让者必能孝友与诚信；自强者必具诚信与谦让情怀，亦不失孝友之品质。历史与现实都告诉我们：社会贤达、风流人物乃至伟人，绝大多数具备上述品质，不同的是其境界有所差异而已。
以“孝友(感恩)、诚信、谦让、自强”四德为内容的吴氏四维，是实践的真理，它告诉我们：人生在世，唯其如此，方得发展，方得繁荣，方免“不过三代”，方免“五世而斩”。由此可知：吴氏四维是万载兴隆的行动指南。
以“孝友(感恩)、诚信、谦让、自强”四德为内容的吴氏四维，是太伯留给吴氏极为宝贵的精神遗产，是古老而弥新的吴氏家风，是三千余万族人的普适价值，亦是吴氏文化的核心理念。吴氏族人义无反顾践行吴氏四维，整个氏族必定充满祥和之光，和爱之情。如果毫不谦虚地说：吴氏四维是人类文明的一座丰碑，亦是普世价值的组成部分，它和普世价值——理性、自由、民主、法治、人权、个人尊严是相融相通的，是人类共生共存不可或缺的做人之道。试想：吴氏四维贯彻于世，世界必将充满着秩序，充满着友好。站在这个意义上讲，吴氏四维又是放之四海而皆准的真理。
从“孝友、诚信、谦让、自强”的至德四维来看，两千多年来唯有“孝友”的内容与形式在五四运动伊始，中国开始融入世界现代文明、倡导民主与科学之后，才逐步摈弃不符合现代文明的孝友内容与方式。比如：“父为子纲”的腐朽内涵，以及传统孝友中的盲目性与唯命是从等落后观念，从而使孝友转向符合“人性、道义、公正、文明、理性、尊严”等现代价值标准，符合现代文明的孝友之道。除此之外，“诚信、谦让、自强”的价值规范是数千年来一以贯之的。
吴氏四维是吴氏的古老家风，是族人的精神故乡。践行四维犹如回归故乡，在此辛勤耕耘，日出而作，日入而息；尽管风风雨雨，但良心安顿；一种无愧于列祖列宗、无愧于父母、无愧于人生的满足感温暖心房，让人倍觉舒坦，让人心安理得，让人扬眉吐气、潇洒从容。这就是君子情怀，这就是好公民，这就是一等大百姓。
修德宜通达，不可偏废。气度宏达而不疏狂，思维慎密精细而不谨小慎微，志趣淡泊而不枯燥，操守严明而不暴烈；这是对“孝友(感恩)、诚信、谦让、自强”四维的融会贯通之境界。
循天理，顺人道；遵祖训，无不胜。
践行以“孝友(感恩)、诚信、谦让、自强”四德为内容的吴氏四维，是族人品行教育、文明教化的首要课题。吴氏四维不单是吴氏的母本文化，更是吴氏母本文化中的精髓与灵魂。
风雨如晦，鸡呜不已。在世风日下、道德沦陷的时空，践行吴氏四维殊显艰难，亦尤显必要。
慎终追远，尊祖敬宗。践行吴氏四维，就是吴氏族人最佳的回答和最切实的行动。
践行吴氏四维，是族人的必然选择，亦是太伯精神谱系合格成员的首要标志。
践行吴氏四维，是族人走向平安富裕，兴旺发达，繁荣昌盛，世代不衰的精神资源。
吴氏四维是吴氏的宗教，其“孝友(感恩)、诚信、谦让、自强”四德，就是其教义与教训。
常识告诉人们：精神不灭，灵魂不朽。吴氏四维必然千秋不灭、万载不朽、垂辉永远。
注：1、太伯在《左传》称大伯，《左传》宫之奇云:“大伯、虞仲，大王之昭也。虢仲、虢叔，王季之穆也。”
《史记·吴太伯世家第一》称太伯。太伯奔吴：太伯，周代始祖古公亶父之长子，吴氏之始祖，周文王之嫡伯父。为顺父愿，让王位于季历而传姬昌（周文王），由陕西岐山奔走于千里之外的江苏无锡梅里（古称荆蛮）。
泰，最早见于战国文字 。本义为滑的；还可指安定平和、奢侈、大之极、通达、宽裕等义。何琳仪《战国古文字典》“太”下解说至为简赅。其言曰：“典籍之中，大、太、泰三字往往通用。大为象形，太为分化，泰为假借。”
2、周章封吴：周章，太伯之曾孙，周文王之嫡侄孙。周文王之子周武王平定天下之后寻找太伯之后人，在无锡之梅里找到了周章，周武王封周章为勾吴国国君。详见《史记·吴太伯世家第一》。
3、至德：《论语·太伯第八》为孔子赞太伯之德。其言：“太伯其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”
4、至德名邦：是对品德高尚，文化积淀深厚，闻名遐迩的吴国（吴地）之谓。
5、北岛，原名赵振开，1949 年 8 月 2 日生于北京，祖籍浙江湖州，香港中文大学讲师。中国当代诗人，为朦胧诗代表人物之一，是民间诗歌刊物《今天》的创办者，曾多次获诺贝尔文学奖提名。
6、旧制规定“立嫡不立庶、立长不立幼”，那么太伯理应按旧制继位。站在旧制的角度上太伯是让了。但这种“让”是属于什么性质的让？思想是行动的先导，从他在确立奔走异乡的思想态度上讲，是“谦让”思想。（“谦”的本义是指谦虚、谦逊。后引申指对自己的失误或不完善表示愧歉不安；后也引申为虚心。说太伯谦让之“谦”是取其“不完善表示愧歉不安”之义而成立的。太伯的不完善是与季历的优势相比较而言的。）从他奔走荆蛮的行为角度上讲，可以说是“避让”。从他遵从父意的角度上讲，可以说是“孝让（因孝而让）”。当时的境况是：太伯的父亲欲立老三，但这毕竟不是旧制，旧制也没有“父亲可以随意选子继位”的制度安排。太伯的父亲这样做的根据只能从伦理出发：儿子不可忤逆父母。这是伦理原则而已，并非制度安排。因此，站在礼制的角度上讲，太伯就是“谦让”王位，从而不逆父意。而其“谦让”是行为，“不逆父意”是目的。
