清光绪《东观西台族史与吴氏大宗祠》碑
泉州吴氏合族大宗祠（旧称东观西台吴氏大宗祠）坐落于今泉州市鲤城区涂门街东观西台地段吴厝埕，北临涂门街，南抵照墙，东、西至通巷。据《泉州市地名录》载，吴厝埕在“羊公巷西向”；东观西台位于吴厝埕内，是“因吴氏祠堂在此得名，有‘东观’、‘西台’匾额”，吴厝埕北向有柴配巷，吴厝池位于“羊公巷西向”，为“吴氏祠堂前的池，故名”。该祠堂原为明代翰林庶吉士、监察御史吴龙徵三座官式宅邸的正中一座，世称“东观西台”。
清末，泉州各地族群、铺境之间械斗纷争不断，为团结氏族，护佑宗人，以吴拱震、吴桂生等宗长为首的泉州吴氏族人，与崧江延陵吴氏仓边派族裔、吴龙徵裔孙吴朝铨商议创立吴氏合族大宗祠。吴朝铨思虑再三之后，慨然无偿献出“东观西台”宅邸之前三进，改建为吴氏合族大宗祠（亦称东观西台吴氏大宗祠），即为泉州吴氏合族之“祖祠”。而这一合族大宗也是目前泉州城内唯一的同姓合族大宗。
“东观西台”吴氏溯源
明代监察御史吴龙徵是东观西台吴氏的六世祖。那么东观西台吴氏的族源又是什么情况？据《泉州崧江延陵东观西台吴氏谱牒》所载，东观西台吴氏是泉州崧江延陵吴氏仓边派的一个支脉，其入泉始祖昌生公（讳彦博），元至元年间(1336一1340年)由兰陵古锡梅里来泉，任泉州路照磨，遂于泉州定居。后裔衍为六宗。其一宗支在晋江二十一都仓边乡（今为何地，历代未考）派衍，数传至敏元公（讳逊）。敏元公“少聪敏、苦志励学”，登明洪武丙子科贤书，立碑明伦堂。是时，士子中举非易事。敏元登科举，亦是崧江延陵吴氏仓边派在泉开宗以来的第一人，故东观西台吴氏尊其为一世祖，亦为发祥之祖。
东观西台吴氏的一世祖敏元公至四世祖毅斋公，皆居晋江仓边乡。四世祖吴毅斋苦于仓边当地徭役赋税繁重，遂迁居泉州府城。其友人中有精堪舆者，为毅斋择地泉州城内之南岳铺，建宅居焉。毅斋在府城为“鱼盐祭酒”，稍具财力后娶林氏为妻，育有四子：长子乔椿、次子乔松、三子乔桧、四子乔柏。林氏去世后，续弦方氏，又生二子：五子乔橡、六子乔柚（旗）。五世祖吴乔柏（字子秀，号守素)，与朱则文等同登泉州孝义坊，世称“孝义公”。以子龙徵贵，卒赠监察御史。清乾隆《泉州府志·卷之五十八·明孝友》有传。明代内阁首辅沈一贯、阁臣李廷机、广西参政苏濬诸先生，皆为其立志或传。
六世祖吴龙徵（字坚孺，又字应图，号惺初），明万历元年(1573年)登贤书，万历十一年（1583年）进士及第，寻选翰林院庶吉士。万历十三年（1585年）授监察御史。后升任河南参议。龙徵任监察御史时，修葺泉州南岳铺之祖宇，将其扩建为四进五开间宅第三大座，花园、池亭一所。南岳铺这片建筑群世称“东观西台”，而崧江延陵吴氏仓边派的这一支脉即被称为“（泉州崧江延陵）东观西台吴氏”。吴龙徵下派五房：长房逢翔、二房嘉生、三房选翔、四房自晃、五房迎翔。各房开枝散叶，瓜瓞绵绵。泉州崧江延陵东观西台吴氏衍繁至今，已有二十余世传人。
合族大宗修祖祠
明万历十三年（1585年），吴龙徵授监察御史，其后着手修葺泉州南岳铺之祖宇，将其扩建为四进五开间宅第三大座，花园、池亭一所，周围地基受产二十亩。建筑群中座的大门上悬有龙徵所立匾额“东观西台”，门柱镌有冠首楹联：“东观读书荣分雕锦；西台执法望重牙冠”。吴龙徵曾入翰林院为庶吉士，侍读东观；后任监察御史，执法西台。由是，南岳铺这片建筑群被世人称为“东观西台”。
至清道光年间，东观西台吴氏家族日渐式微、运寒如灰。十三世祖吴端诚，苦读终难出身，道光二十五年(1845年)乃往台湾担任书塾教师，越年竟没于客地，年方三十六岁。遗下一子吴朝铨，年仅十一岁。此后，东观西台吴氏祖产再难保全。清道光二十六年(1846年)，东观西台的东西两座宅第均被吴朝铨的堂伯、堂叔等人变卖，东衙落入李姓之手，西衙则弃卖与陈姓。堂亲后亦徙居他处，惟余中座四进五开间的古大厝和门前石堤，以及东南角池塘一方（民间称“吴厝池”）。
旧时闽俗好斗，尤以漳泉地区为甚。清代学者赵翼说：“闽中漳泉风俗好名尚气”“民多聚族而居，两姓或以事相争，往往纠众械斗，必毙数命。当其斗时，虽为翁婿、甥舅不相顾也”。清嘉道间的张岳崧也说：“闽之漳泉，粤之潮嘉，其俗尚气好斗，往往睚眦小忿，恃其族众，聚党至千百人，执铤刃火器，订期而斗，死伤相属，或寻报复，世为仇雠。”诸如此类的记载与说法在沿海地区的方志中屡见不鲜。清光绪年间，械斗之毒仍在蔓延。泉州吴氏宗人饱受铺境械斗、族际械斗之害，生活不得安定，甚至性命亦岌岌可危。壬午(1882年)秋，为了团结族人，形成强有力的吴氏群体，抵御外人欺压，保护族亲族眷，以吴拱震、吴增等宗长为首的泉州吴氏宗人，召集晋江、南安、惠安、同安、安溪五邑的吴氏族人，商议在泉州府城内兴建一座五邑共奉的吴氏大宗祠。他们认为宗祠的鼎建，能增强宗族凝聚力，团结族人，从而达到捍卫吴氏家园的目的。不久吴拱震、吴桂生等宗长即登门与吴龙徵裔孙吴朝铨商议，询求以“东观西台”之地来修建合族大宗祠。
吴朝铨（1836-1887年），号方直，因少时父殁台湾，与母伶仃孤苦，以手艺为生。祖业被伯叔堂亲变卖几尽，背负钱粮重累，却仍坚守东观西台中座宅第。据吴开第光绪三十四年（1908年）修谱所撰方直公传记载，“光绪壬午（1882年）秋，吾宗人有议建大宗祠，而难于其地，及谋于公（即朝铨），议将‘东观西台’前三进，为大宗改建，即将始祖而下，从祀其中，原旧所有粮赋，亦悉归大宗完纳。后一进则仍为公之住居，而移‘东观西台’匾额于其中焉。”吴朝铨听取吴氏宗人的建议后，也做了一番深思熟虑。起初他不愿意放弃祖产，多次回绝宗人的请求，后来在族长们的劝说下逐渐回心转意。他想到：泉州吴氏得姓，同出延陵，如果大宗祠能够落成，则吴氏源流溯源有了着落，氏族更可“萃而不涣”，这将是吴氏宗族的一大幸事！于是最终答应无偿捐献出东观西台宅第的前三落，用来兴建合族大宗祠。宅第的第四落仍留作吴朝铨与家人的生活居室，今称“吴龙徵故居”。
光绪十二年(1886年)四月，五邑吴氏族人饬材鸠工，着手在“东观西台”前三进的基础上改建吴氏合族大宗祠，原宅中的匾额移至最后一进。宗人们就着“东观西台”原结构的木石材料，将前三进重新落架再造。后一进则全部保留明代建筑仅施以维修，沿用旧称“东观西台”。当建至第四年(1890年)时，晋江钱塘乡吴鲁（字肃堂）以一甲一名进士，殿选恩科状元。泉郡族亲奔走相告，额手称庆，加速工程进度，并于祠前竖立状元旗杆。大宗祠光绪十七年(1891年)十月落成，前后历时5年多。“东观西台”亦同时修缮完毕，其与吴氏合族大宗祠融为一体。“东观西台”与大宗祠分属明、清两代建筑，其建筑规制以及髹漆、藻饰等迥然不同，但却相得益彰。
三方古碑共释合族之义
光绪二十一年乙未（1895年）正月，举人吴拱震（名序秋，号省斋）为大宗祠撰书《温陵吴氏大宗祠记》，后立碑于祠堂。吴拱震在当时功名至“文魁”，其文章与书法都著称于泉。碑文共196字，概述了吴龙徵九世裔孙朝铨公慨然献宅改建大宗祠的经过，开篇即称“吴于泉为望族，族之人各祠其分支之祖，而合族大宗缺如，识者恫焉……”指出当时建立泉州合族大宗祠的迫切性与重要意义。吴捷秋先生曾称赞该碑：书法艺术“正书楷则”，其字圆润丰腴，每字二寸见方，出入颜柳，不偏于瘦劲而结体完美，实为后人临书范本。
光绪二十一年（1895年）年底，状元吴鲁衣锦还乡，即至合族大宗祠祭告合族祖先，拜会族亲。不意，越年丙申（1896年）六月，太夫人仙逝，吴鲁悲恸不已，服阕三年，至光绪二十五年己亥（1899年）八月方才回京。光绪二十五年正月之时，吴鲁为合族大宗祠亲撰《温陵吴氏合族祠堂记》碑文，后勒石于祠堂内。由于已有吴拱震《大宗祠记》碑在前，吴鲁故转而从清朝会典“立家庙，崇孝治”入手，讲述“统阖郡之族姓，祀肇兴之始祖”的必要。碑中亦记族中父老议修合族宗祠，以及大宗祠建成的经过，并引用安溪大学士李光地之言称：“人能以祖宗之心为心，天下无不睦之族。”盛赞吴氏族人共建合族大宗祠之壮举。据悉原碑为四块青石组合而成，每方为79厘米宽、107厘米高。吴状元亲书碑文。原碑实为大宗祠鸿文笔迹、传世之宝，不料在文革期间遭劫，碑石四失其三，仅存首方。后由吴鲁裔孙、书法家吴紫栋根据吴鲁遗卷《正气研斋文集》补录文字，并摹书勒石以全其碑。
光绪三十四年（1908年），吴朝铨之独子吴孝悌（字开第、号耻两）为朝铨公遗愿作记，延请清末进士吴桂生（名增，自号养和居士）代撰其文，举人吴拱震为之书墨，立《东观西台族史与吴氏大宗祠》（即“方直公以第建祠遗嘱”）碑于祠堂。该碑系黑页岩石，共有碑文450字。整篇碑文叙事明白流畅，俱见桂翁行文风格。其中最特殊之处是告悉众人“大宗”与“太宗”之别：“大宗”指泉郡五邑大宗祠，“太宗”指太庙奉祀之吴姓始祖，也为合族大宗做了析理。
这三块碑刻在大宗祠内的树立，对吴氏“合族”之意义进行了深刻的阐释，真正起到了聚合吴氏族人的作用。从那以后，泉郡五邑吴氏族人即视大宗祠为合族“祖祠”。后来，不仅五邑吴氏，连同永春、德化、金门、台湾岛内等地吴氏，皆来此大宗祠认宗谒祖。春、冬之时，吴氏族裔便在大宗祠内一起祭祀共同的始祖。
(作者系泉州晚报首席记者)
本文选自泉州历史文化中心《泉南文化》2022年第1期 （2022年7月1日出版）
