略论季子文化对吴氏宗团建设的引领_论文_文化交流

论文: 略论季子文化对吴氏宗团建设的引领

时间：2020-05-29 07:56:33 作者：吴文富吴谨程来源：梅里之声阅读：183 评论：0

内容摘要：略论季子文化对吴氏宗团建设的引领吴文富吴谨程【摘要】：季子文化是吴文化的重要组成部分，是泰伯文化的延伸，是吴氏族群独特而宝贵的精神财富。季子三让王位、出使列国、徐墓挂剑，体现了他的至德、礼让、诚信和睿智。本文的观点认为，季子文化是中华传统文化的精华，丰富了普世价值观的......

略论季子文化对吴氏宗团建设的引领

吴文富吴谨程

【摘要】：季子文化是吴文化的重要组成部分，是泰伯文化的延伸，是吴氏族群独特而宝贵的精神财富。季子三让王位、出使列国、徐墓挂剑，体现了他的至德、礼让、诚信和睿智。
本文的观点认为，季子文化是中华传统文化的精华，丰富了普世价值观的内涵建构，是社会主义核心价值观的有机构成。传承和弘扬季子文化，可以提升吴氏宗团个人素质与集体素质，展示吴氏族群整体风采，以仪式强化宗亲组织凝聚力，实现社会资本及社会资源的整合，从而对于新时期吴氏宗团的功能定位、发展规划、联谊交流提供理论支撑和精神引领。
【关键词】：季子文化吴氏宗亲组织建设指导

在传统的儒家观念中，吴氏先祖泰伯、仲雍以及延后的季札同为至德之表率，被称为“至德第三人”，成为后人仰慕的典范。
季子原名季札，是中国历史上杰出的德者、贤者，春秋时期吴国杰出的政治家、思想家、外交家，是中国儒家思想、文艺评论、政治邦交、吴文化、江南文化的关键人物，是中国古代的诚信始祖。其一生有三件事被广为传诵：三让王位、出使列国、徐墓挂剑，体现了他的至德、礼让、诚信和睿智。其中，“徐墓挂剑”的故事体现了一诺千金、生死不逾的品格，成为诚信与担当的象征。
《史记·吴太伯世家》载：
季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：“徐君已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死背吾心哉！”
徐国人非常赞赏季札的行为，就来歌唱道：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”后世诗曰：“延陵季子，不负初心，徐君已死，挂剑坟林。”
汉·赵晔《吴越春秋·吴王寿梦传》载：
余昧立，四年，卒，欲授位季札。季札让，逃去，曰：吾不受位，明矣。昔前君有命，已附子臧之义。洁身清行，仰高履尚，惟仁是处。富贵之于我，如清风过耳。遂逃归延陵。
季札与孔子齐名，史称“南季北孔”。他是中国历史上南方第一位儒学大师，也被尊为“南方第一圣人”。西汉的司马迁曾在《史记》中称颂道：“延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊”。他的行为丰满呈现了季子文化的主要内涵——贤德、守礼、谦让、诚信、仁义、清廉。
季子文化是中华传统文化的精华。季子文化是季子的思想行为、道德品质对后人产生的人文影响和精神成果，完美地体现了中华传统文化的核心内容和价值追求，他“谦让、诚信”的品行成为社会道德规范。季子文化的核心是仁义、至德。时时处处用仁义至德来衡量和约束自己的行为，收放有度，不失于礼，仁义至德也是中华传统文化的主要内容。季子文化的特点是致用。老子以《道德经》而享有盛名；孔子以杏坛讲学、3000弟子72贤人而成为圣人；季子以三次让国、“徐墓挂剑”等仁德致用赢得天下赞誉，是以身作则、崇尚周礼的典范①。
季子文化丰富了普世价值观的内涵建构。普世价值观超越民族、种族、国界和信仰，是全人类共同拥有的价值观，是衡量是非善恶最客观、最公正的尺度②。以多元一体的价值“自由”为例，自由有两层含义，一是指人的基本权利和自由意志；二是指我们每个人，必须要学会约束自己的行为以及承担必要的责任，以便不妨碍他人的自由意志和固有权利，不违背公平正义的大原则。“徐墓挂剑”所体现的诚信与担当的品德，正好丰富了普世价值观的内涵建构。
季子文化是社会主义核心价值观的有机构成。季子文化的核心是“诚信、仁义”，这和社会主义核心价值观的要求、和中央提倡的道德诚信建设不谋而合。其中，“诚信”是公民基本道德规范，是从个人行为层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。它覆盖社会道德生活的各个领域，是公民必须恪守的基本道德准则，也是评价公民道德行为选择的基本价值标准③。季子“徐墓挂剑”的故事所体现的诚信与担当，为社会主义核心价值观提供了理论依据。
当前，吴氏宗亲组织呈现了组织网络化、活动常规化、联谊全球化、恳亲常态化、职能多样化等特点，“当代中国大陆的宗亲活动，一方面与古老的传统习俗有着较多的联系，如强调血缘关系，重视祭祖、修谱，另一方面有与新时代合拍的地方，特别是对于增强海内外华人的文化认同、吸引外资、开发和振兴经济，可以发挥一定的积极作用。”④传承和弘扬季子文化，对于指导和引领当前吴氏宗团的组织建设具有深远的意义。
自身建设：提升个人素质与集体素质
宗亲活动主要依重于血缘关系，是以对自己所属血缘群体或姓氏团体的归依感为其主要原动力。这在现代社会，具有一种本质上的天然狭隘性。此外，组织老化、管理落伍、内部纷争、人员背景复杂等，是“宗亲会”组织存在的比较突出的问题。宗团主要成员的个人素质决定宗团的整体素质，由于大部分吴氏宗团尚处于成长期，内部管理相对粗放，领导成员的推荐（选举）产生缺乏规范程序，由此产生的乱象不可规避。传承和弘扬季子文化，对内可以提升领导成员的个人素质及宗团的整体素质，实现族群的内部整合，涵养诚信、担当意识。
形象建设：展示吴氏族群整体风采
季子是吴氏的人文始祖，也是中华文明史上仁德的代表人物。古人将季子与泰伯、仲雍并称为吴文化的三座“至德高峰”。多年来，常州、丹阳、无锡、苏州、江阴等城市始终以“季子文化”这一独特的诚信主流文化元素作为其引领城市发展的灵魂，以此推动文化产业发展，打造城市文化品牌；“季子庙”“季子祠”“季子文化公园”等设施相继开放，季子文化研究成果丰硕，“季子文化节”备受瞩目。传承和弘扬季子文化，可以增强吴氏族群的文化认同感和自豪感，并对外展示吴氏族群参与中华传统文化体系建构的风采。
文化建设：以仪式强化宗亲组织凝聚力
季子在结束访问返途中，长子侨不幸得暴疾而亡。为了不影响出访使命，季子将长子随葬于赢博之间。孔子得到消息，特意率部分弟子“往而观之其葬”。只见季子袒露左臂，用右手抚摸着封土，呜咽号泣：“骨肉将有一天会回归土壤，这就是命，但人的灵魂却不会因此消失的，不会因此消失的。”孔子在一旁感动地对弟子说：“延陵季子，吴之习之礼者也。” ⑤吴氏宗团祭祀活动频繁，规模宏大，跨国性的有无锡“吴文化节”等，区域性的有常州、泉州、常熟、苏州（泰伯庙、祠，季子庙、祠）等祭祖活动，以及各吴氏聚落的常规“春冬二祭”，“通过仪式，生存的世界和想象的世界借助于一组象征形式崦融合起来，变为同一个世界，它他们构成了一个民族（族群）的精神仪式。” 传承和弘扬季子文化，重温季札对知礼、习礼、守礼的历史贡献，组织和参与各种宗族仪式，可以强化吴氏宗亲组织的凝聚力。
经济建设：实现社会资本及社会资源的整合
所谓“社会资本”，是指一种通过“体制化关系网络”的占有而获取的实际或潜在的资源的集合体。这种“体制化关系网络”是与某个团体的会员相联系的，获得这种会员身份就为个体赢得“声望”，并进而获得物质的或象征的利益提供了保证。对于具体的个人来说，他所占有的社会资本的多少取决于两个因素：一是行动者可以有效地加以运用的联络网络的规模；二是中每个成员所占有的各种形式的资本数量。⑥社会学学者研究指出：社会资本是从社会资源理论的基础上提出来的，社会资本从社会网络中动员了社会资源；社会资本是连接个人、组织、国家、甚至社会的不可缺少的粘合力量。吴氏宗团作为社会资本及社会网络的载体，传承和弘扬季子文化，可以助推吴氏宗团实现社会资本与社会资源的有效整合，为吴氏宗团谋求经济发展，从而为吴氏宗团的可持续发展提供物质支撑。
季子文化是吴文化的重要组成部分，是泰伯文化的延伸，是吴氏族群独特而宝贵的精神财富。厚德，是季子为人处事的最高准则，不论对待王公大臣还是庶民百姓，他都信守这个准则；诚信是季子恪守的人生信念，“徐墓挂剑”完美地体现了季子的诚信美德；守礼，季子一生时时处处以周礼为行为规范，三让其国，礼让儒雅；清廉，季子枣树挂钱，拾金不昧，把功名、利禄、金钱都看作是身外之物，清廉脱俗。⑦传承和弘扬季子文化，对于新时期吴氏宗团的功能定位、发展规划、联谊交流，具有深刻的现实意义和深远的历史意义。

参考文献：
① 沈建钢，2014，《略论季子文化及其积极影响》，《常州工学院学报》第32卷第5期。
② 包玉国，《普世价值观的内涵以及特征》。
③ 吴潜涛，2013年05月22日，《深刻理解社会主义核心价值观的内涵和意义》，《人民日报》。
④ 孙先伟，2011，《“宗亲会”和宗亲活动现状及对策研究》。
⑤ 陈智勇丁松亭，《季札与孔子》，2002年6月19日《丹阳日报》。
⑥ 戴萍萍，《社会资本与仪式：世界性宗亲组织的运行逻辑——对璃塘戴氏家族会的个案调查》。
⑦ 常州政协文史委，2014，《传承和弘扬季子文化的建议》。

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