华夏吴姓始祖源流史话（五）

华夏吴姓始祖源流史话（五）

非主流山水间闲云.吴敬宪于沪浦

读《论语》、读《道德经》论泰伯

笔者梦游苏南，拜祭泰伯。泰伯因孔子而千秋万古，到处寻找《论语》。梦寐中觅得《论语》，细细去领会孔子。

《论语》子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉”。

华夏上古孔子的崇高理想，是仁与德。仁是社会的仁，是真善美的仁；德是政体的德，是修己以安百姓的德。

孔子极力赞扬谦让美德-对政体而言，《论语》子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。

孔子推崇国王让位而不是争权，如尧舜禹。史戴异说有舜囚尧，那可是夺位之争呀。

孔子闻泰伯不禁赞曰至德，他不仅推崇国王让位，而且推崇继位谦让。后来形成嫡长制，避免兄弟之间非份所想。

意外情况下而不是兄弟争夺，是继位谦让。如泰伯、仲雍、季扎。且看阖闾与僚堂兄弟你争我夺，觅得勇士专诸哩！

《吕氏春秋》曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。”《道德经58》：“祸尚福之所倚。福尚祸之所伏”。

《论语》子曰：“里仁为美”，“苟志于仁矣，无恶也”。这就是孔子推崇的真善美的仁，邻里之间要真诚、善良、友爱。推而广之，所是和谐社会。

《论语》子曰：“巧言令色，鲜仁矣”。没有了公众道德，那就不是仁了。

★泰伯、仲雍、季扎谦让之美在于无欲而不争，原意是放弃王位。由于无欲而不争倒可以避免杀戮，避免百姓和士兵更大的伤亡。不争可以使百姓安宁，造就一个安宁而和谐的社会。

笔者梦游千年，冥想中去返视老子。《老子》曰：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”如果国王贵族不仁，百姓就遭秧了。

《老子》曰：“道常无为，而无不为。”老子主无为而无不为，无欲，是谓不争之德。

★泰伯、仲雍可谓无欲无为而不争，无为而有为。他们辗转跋涉，开辟新路，开发荒芜之地，开拓进取。泰伯、仲雍、季扎至人也，孔子赞曰至德。

笔者以为泰伯、季子塑像堂而皇之戴上了始皇皇冠，有违泰伯、季子本意。返朴归真才能体现泰伯、季子的高风亮节，谦谦君子的可贵形象。

《论语》子曰：“君子无所争”。君子之于天下也，有所为有所不为，只问是否符合道义。孔子倒与老子一致，泰伯、仲雍、季扎真君子也，纪念他们的意义在于此。

笔者在网上读到一篇文章，上面写道：（无锡）“跨上吴越路，震撼持续引爆，..首先映入眼帘的是《泰伯奔吴》主题雕塑...”。见一副照片，有泰伯、仲雍、季扎塑像，泰伯、仲雍执分叉铣，赤足；季扎双手挥锄，赤足。

笔者在先旅游时尚无，笔者以为这幅塑像那才是谦谦君子、返朴归真了。

泰伯、仲雍、季扎，《老子》曰：至人也；孔子曰：谦谦君子也。纪念泰伯、仲雍、季扎莫过于仁与德！

这几篇不入流的传说，十几年前就写了。这次来沪，顺便改动一下，发吧！（待续）